Historia y características de los movimientos literarios

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¿Dónde radica la crisis de la vida religiosa y los laicos?

Los que hemos pasado por la experiencia de vida religiosa, en alguna comunidad y ya no estamos dentro, podemos opinar, con más elementos de juicio, en dos dimensiones. Desde dentro, porque conocimos la vida interna de una comunidad y, ahora, desde fuera, como laicos y miembros de una parroquia.

Desde dentro la visión suele ser bastante limitada, porque los seres humanos tendemos a institucionalizarnos y cuando esto sucede perdemos de vista la autocrítica, tan necesaria y sana, a la vez. Desde fuera se tiene más libertad, te preocupa menos el qué dirán y la visión del mundo se abre más porque no tienes a quién darle cuentas más que a tu conciencia y a tus convicciones.

Muchos religiosos callan por el miedo a ser expulsados o marginados. Callan o encubren situaciones escandalosas. Es triste saber que buena cantidad de religiosos estudiantes soportan humillaciones, vejaciones y cuenten los días que les queda para liberarse, pues, todavía anida el deseo y entusiasmo por continuar.

La escasez de religiosos no es necesariamente un problema. La historia nos muestra dos sencillas verdades: siempre han sido una sorprendente minoría al interior de la Iglesia y, la inferioridad numérica nunca ha sido razón para frenar su dinamismo, de manera especial en tierras de misión y, hoy, nuestra sociedad es tierra de misión. Seamos claros. Si los números fueran decisivos, la Iglesia nunca hubiera salido de Jerusalén.

La disminución en sus números obedece, también, al afortunado crecimiento de la presencia de los laicos. Un efecto poco reconocido del Concilio, pero muy importante. Muchas de las cosas que antes sólo los religiosos y clérigos hacían, como participar en el debate público, catequizar, visitar a los enfermos, dirigir escuelas, insertarse en la pastoral, inmiscuirse en las misiones, ahora lo hacemos los laicos. Dicho sea de paso, no cantamos tan mal las rancheras y afinamos cada vez mejor. El problema es que la jerarquía no nos deja. Cuando los laicos van ganando terreno, a ciertos curas les da temblor en las canillas y terminan marginándonos y hasta echándonos de los consejos pastorales. Un laico siempre estará en desventaja frente a un clérigo. Y frente a un conflicto saldrá perdiendo el de a pie, o sea, el laico, porque el único que tiene potestad de descomulgar es el sacerdote.

Los números, entonces, no son el problema. Incluso un aumento de religiosos en las actuales circunstancias, podría agravar sus dificultades. Seamos sinceros. Si la levadura es mala, aunque le agregue más harina no obtendrá un buen pan, acaso un cuestionable engrudo. No estamos ante un problema de cantidad, sino de calidad, es decir, de carisma, testimonio y comunión. Necesitamos buena levadura, no pastoso engrudo.

Para otros, decíamos, el momento histórico de la vida religiosa ya pasó, como se fueron los carros tirados por caballos. Pueden existir, pero como testimonio de tiempos idos. Ha llegado el momento de los grandes movimientos eclesiales, argumentan. Y es que, en efecto, son la gran novedad nacida en el marco del Concilio. Son pujantes, leales, imaginativos, descarados, atrevidos, se la viven en las periferias y están formados principalmente por laicos en comunión con algunos sacerdotes y religiosos atrevidos. Generan muchos problemas en la Iglesia, pero del tipo que cualquier institución sana quisiera tener.

La vida religiosa tiene grandes retos. En un mundo diverso ya no caben moldes, o te abres o cavas la propia tumba. He presenciado cómo a muchos estudiantes se les ha truncado el derecho a ser felices, el derecho a hacer lo que les gusta. Siempre me he preguntado cómo es posible que una parroquia con 17 0 18 estudiantes y tres sacerdotes no puedan darle vigor a una parroquia. Al contrario, ésta cada vez, se viene a pique. Con tristeza tenemos que observar la desorganización y poca atención al trabajo pastoral. Yo sé que si se les dieran más espacio a los estudiantes, levantarían el trabajo. Y no me digan que no tienen tiempo, porque, de igual manera, los laicos y laicas trabajan y estudian y aportan tiempo y esfuerzo a la pastoral. Esta no es una razón que convenza. Creo más que en el fondo hay un temor infundado, el temor a que los estudiantes se enamoren y dejen la congregación. Pero, entonces estamos formando sacerdotes de laboratorio, ineptos de la realidad. O en todo caso, sacerdotes que tarde o temprano terminarán saliéndose cuando enfrenten el mundo. Un problema que los curas y formadores de estudiantes tienen que superar es la misoginia. Creer que las mujeres son un problema para los consagrados y por eso hay que alejarlos de ellas. ¡Qué estupidez! Como si nunca van a tener que tratar con mujeres, si son mayoría en la Iglesia.

Otro problema del que padecen ciertos clérigos es la tendencia a querer solucionar los grandes problemas sociales y económicos del país desde arriba, desde las cúpulas y no desde abajo. A veces se habla mucho de diálogo y construcción de paz, cuando, no son capaces de dialogar con los laicos y con aquellos que albergan algún malestar. Es bonito salir en los medios y que los alaben y los admiren por los discursos bien elaborados sobre justicia y paz, cuando en pequeño y con sus mismos hermanos son incapaces de ser justos y honestos. Esto se llama doble moral. Esto es como en las familias, cuando un miembro es candil de la calle y oscuridad de su casa, es decir, cuando hacia fuera es admirado y querido y dentro es un ogro con su mujer, sus hijos e hijas.

Otra pregunta que me he hecho es: ¿Por qué será que no salen vocaciones locales? En los colegios, por ejemplo, los chicos salen empachados de religión, pero, sin la mínima motivación de comprometerse con un proyecto de vida religiosa. Llevo 15 años trabajando en un colegio católico y no he visto a ningún joven, muchacho o muchacha, embarcarse en una aventura para servirle a Dios desde la vida consagrada. Lo mismo pasa en la parroquia. En más de 30 años, a penas, han surgido dos o tres vocaciones. No hay un proyecto que ilusione, los jóvenes se sienten atraídos, pero, al poco tiempo se van aburriendo y desaparecen. Otros, se alejan, porque los corren.

Lo mismo pasa con los laicos y laicas adultos. Nos ilusionamos con los proyectos pastorales, no nos importa dar de nuestro tiempo y venir cansados o cansadas del trabajo diario a una reunión hasta altas horas de la noche. Sin embargo, de igual manera, nos desilusionamos cuando, vienen sacerdotes que sin conocer el trabajo que se hace nos echan. Eso ha pasado y pasa en nuestra parroquia lastimosamente.

Las vocaciones nacen del laicado. Todos los que ahora son sacerdotes y religiosos antes fueron laicos. Unos siguen dentro y son testimonio de una vida plena y de un compromiso serio que nace del Evangelio de Jesús; mis respetos para ellos y ellas. Otros, siguen allí por seguridad. Y los hay aquellos que llevan una doble moral de vida, metidos en grandes escándalos.

Jóvenes que están dentro, los admiro, y les animo a continuar. Que nada ni nadie les quite las ilusiones, eso sí, sean autocríticos y no tengan miedo para señalar las cosas que no son correctas. Dense por enteros a la gente, no tengan miedo a los laicos y laicas, visiten sus casas, tómense un café, conozcan sus problemas, escúchenlos. No se encierren en los conventos, salgan a la calle, sean proactivos, aporten ideas desde sus capacidades intelectuales y artísticas. Sean artesanos de paz y reconciliación. Los que han abierto su corazón a esta parroquia, la parroquia les ha abierto el suyo. Sean sacerdotes o religiosos de la nueva era, inyecten entusiasmo a esta juventud intrépida. Y si en esta vorágine deciden salirse, tampoco tengan miedo. Podemos servir desde fuera también. Como dice Mario Benedetti: “contra el optimismo no hay vacunas”.

Un abrazo a todos(as), amigos(as) y hermanos(as).
Por Bonifacio Cantarero

¿Semana Santa liberadora o semana sacralizada y alienante?

Encontrar artículos como este sobre temas de los que se habla mucho, pero, que en el fondo no hablan más que de lo mismo no es frecuente. He aquí una reflexión que hace pensar más allá de lo que comúnmente escuchamos. Se titula: espiritualidad caminante, posteado en una página digital. El texto en cursiva son anotaciones personales.

“La Semana Santa cristiana debería ser mucho más que una fiesta religiosa, ya que el cristianismo no es simplemente una religión (de hecho, en él hay una crítica muy dura contra la religión cuando se pone por encima de la vida, cuando se sacraliza), debería ser una verdadera “memoria subversiva integral” contra todo lo que oprime al hombre, en especial, a los pobres, dado que esas fuerzas opresoras (en especial, autoridades religiosas y políticas injustas y dominadoras de los pobres) fueron las que mataron a Jesús y quedaron desautorizadas por el Padre cuando lo resucitó.

En la Semana Santa hay una fuerza de liberación muy grande cuando se vive desde parámetros evangélicos y místicos, y no desde meros parámetros religiosos.

Recordamos en ella que la Vida está sobre la religión, que la religión sacralizada mató a Jesús y es una fuerza de alienación que utiliza a Dios para oprimir a los hombres. Que esta religión se une a la política para justificar la situación de dominación y alienar a la gente, generando en ella miedo y culpa, que luego se pretenden “liberar” provocando una catarsis emocional religiosa no terapéutica, en vez de ir tomando conciencia de la injusticia y adquiriendo lucidez para combatirla de modo ético. Hay en reiteradas ocasiones una verdadera parodia del verdadero sentido del cristianismo.

Pareciera que el cristianismo, que nació para combatir ese tipo de mentalidad religiosa alienada, ha sido pervertido hasta el punto de convertirlo en una fuente de alienación colectiva, como denunciara Karl Marx, con mucha razón.

La semana santa se ha sacralizado en muchas ocasiones, convirtiéndose en una fiesta religiosa que se vive desde parámetros sacrificiales como una gran catarsis colectiva contra un miedo y una culpa malsanas e inoculadas socialmente, que las clases dominantes utilizan para lograr una “válvula de escape” emocional que haga que los dominados se “aligeren” momentáneamente de su malestar, sin tomar conciencia de las causas sociales y políticas, entre otras, que lo están causando.

Teniendo en cuenta este peligro, creo que, en la Iglesia actual, continúa habiendo un excesivo peso de las celebraciones litúrgicas religiosas como si ellas fueran la expresión fundamental del ser cristiano. Este estilo de “iglesia de celebraciones” es propio de otro momento, del momento de cristiandad, cuando la Iglesia era una organización de masas que regulaba la vida social. Hoy deberíamos caminar hacia un modelo de iglesia que, sin abandonar la expresión simbólica y religiosa (no sacralizada), de la fe, ponga su centro en la experiencia mística y en el compromiso ético de la vida. La iglesia desde el vaticano II renuncia a un modelo de iglesia de cristiandad que pretende tener el protagonismo en la sociedad, y pasa a un modelo de iglesia de compromiso personal de la fe, con una dimensión social también, centrada en la defensa del ser humano frente a los poderes y sistemas sociales que le oprimen, en especial, centrada en la defensa de los más débiles y empobrecidos frente a los ricos. Pero realizado sin protagonismos, colaborando con todos y todas las que combaten por un mundo más justo y más humano.

Es importante recordar el sentido de la liturgia en el cristianismo, ya que la liturgia cristiana es en realidad toda la vida del cristiano y no sólo el momento de una celebración religiosa, en el cual sólo se hace visible de un modo especial lo que está en toda la vida. La Vida está sobre la celebración litúrgica en el cristianismo. Entendida de este modo (toda la vida como sacramento) la liturgia es el centro y la meta de toda vida cristiana como más o menos recordaba el Concilio Vaticano II en la “sacrosantum concilium”, pues toda la vida es liturgia.

La liturgia cristiana relativiza la celebración religiosa, poniéndola al servicio de la vida (el sábado para el hombre y no al contrario decía Cristo). Esto no anula la necesidad y el valor de las celebraciones religiosas, formando parte también de la vida del hombre.

Cuando vemos cómo se vive y se celebra la semana santa no queda la menor duda de que aún queda mucho que caminar, no obstante, son muchos/as cristianos/as los que lo viven de un modo muy distinto y mucho más evangélico que religioso este recuerdo, gracias a Dios”.

La realidad impone desafíos al cristiano del presente. La alegría pascual necesita ser liberadora para todos. Y necesita adaptarse a las realidades concretas. No es lo mismo (como leí por ahí) hablar de Dios desde una residencia que desde una choza. O como diría Jon Sobrino: una tortilla tostada con sal será buena noticia para una familia pobre, no así para una familia acomodada. El evangelio tiene que iluminar la vida y llenarla de sentido.

Desde que fuimos cristianizados hemos celebrado cantidades inimaginable de semanas santas de las que, en términos prácticos, es poco o nada el aprendizaje que hemos adquirido. Nuestra participación no ha sido más que cumplir con una tradición cada vez menos espiritual y más de cumplimiento (cumplo y miento). Hemos celebrado muchas semanas mayores sin enterarnos siquiera de lo que estamos celebrando, a tal grado que pasada la semana, volvemos, sin más, a nuestros afanes diarios y a esperar la siguiente semana del próximo año y así sucesivamente.

Ojalá que esta semana sea diferente a las otras y que por el contrario, vivamos aquel acontecimiento histórico, como un acontecimiento actual. Cómo se necesita iluminar nuestra realidad a la luz del Evangelio, pasar de un mensaje moralizante e inquisidor a uno que centre la mirada en la persona concreta, esa de carne y hueso que transita por los barrios, colonias y pasajes de nuestros pueblos.

A menudo nos dolemos y lamentamos ante una imagen de Jesús desfigurada y desangrada, sin embargo, somos insensibles ante los miles de Cristos crucificados por el hambre, la enfermedad, la pobreza y la violencia que crece a torrentes. Habrá que tener mucho cuidado con ciertas teologías malsanas como la “teología de la predestinación”, “teología de la retribución” y “la teología del desencanto”. Jesús no venía predestinado a morir. ¿Qué padre bueno sería capaz de traer a un hijo para mandarlo al matadero? Tampoco es cierto que por el simple hecho de levantar la mano y aceptar a Cristo los problemas económicos se resolverían. Dios no es un ser mágico que hace desaparecer los sufrimientos con una varita mágica.

Por último, la propuesta del reino sigue siendo actual, no ha fracasado, nadie puede decir que pasó de moda porque ni siquiera lo hemos estrenado. Los que han intentado vivir como resucitados en la historia no han terminado bien, porque ser cristiano o cristiana no es fácil, requiere renunciar a uno mismo para dar paso a la esperanza colectiva. Que no nos quedemos en silencio ante el drama social que vive nuestro país. Prof. Bonifacio Cantarero